ศาสนาฮินดู
บาง / ที่น่าสนใจจากสารสกัดจาก AMAZING POPULAR WORKS สองสามเป็นภาษาสันสกฤต
D. Ramesh
1.I ได้พยายามเฟ้นหาข้อมูลบางอย่างที่หลายอาจไม่ทราบว่าเป็นที่น่าตื่นตาตื่นใจจริงๆในด้านต่างๆของชีวิต ฉันได้พยายามที่จะทำเช่นนี้จาก shrutis และ smritis
mantras เดิมและ shlokas และการตีความของพวกเขาได้รับการทำซ้ำจากต้นฉบับ ในบางสถานที่ที่ฉันได้ให้การตีความของตัวเอง หากไม่เป็นที่ยอมรับของ นักวิชาการจะให้ฉันอย่างนอบน้อมขอโทษฉันกับพวกเขาในขณะที่การส่งให้พวกเขาพร้อมกันหนึ่งคำเกี่ยวกับ shrutis และ smritis ของเรา : ประเพณีของเราอนุญาตให้เสรีภาพในการตีความข้อความที่น่าตื่นตาตื่นใจเป็น ผู้อ่านเห็นสมควร
2.Before ฉันเขียนอะไรเพิ่มเติมได้ที่ฉันต้องการจะบอกหนึ่งคำ ผมไม่ได้นักวิชาการของภาษาสันสกฤต ฉันไม่ได้มีสิทธิพิเศษในการศึกษาเป็นเรื่องที่ ลึก เป็นโชคของฉันจะมีมันเหตุบังเอิญประมาณ 18 ปีที่ผ่านมาผมได้มีโอกาสที่จะให้บริการใน Vivekananda Yoga Research Foundation, ใกล้ Jigani ในขณะที่มีผมก็มีที่ไม่ซ้ำกัน โอกาสของการฟังบรรยายโดยคนพิเศษได้เรียนรู้อย่างมาก, มีประสบการณ์อย่างมาก ได้ยินวาทกรรมที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ผมได้รับผลกระทบอย่างใดอย่างลึกซึ้งและได้ผลักไปยัง ตำราเรียนภาษาสันสกฤตอย่างน้อยในภาษาอังกฤษและภาษาของพวกเขารุ่นกันนาดา ในขณะนี้โชคดีที่สุดสำหรับฉัน Shri Phanirajji และภรรยาของเขาถูกให้ Dr.Ramaa วาทกรรมในบ้านของพวกเขาซึ่งเป็น ยังไม่ไกลจากเหมือง วาทกรรมใน Upanishads ต่างๆของพวกเขา Bhagadvad – Gita, ผลงานของ Shankara และอื่น ๆ ได้รับรายวัน ผมไม่เคยได้ยินวาทกรรมที่ยอดเยี่ยมและที่น่าสนใจเช่นใดก็ได้ อื่น พวกเขาได้ชัดเจนเหลือใจเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจาก Phanirajji เป็นคนพิเศษที่ผู้ป่วยจะไม่คัดค้านการนักเรียนหยุดเขาที่อยู่ตรงกลางที่จะขอชี้แจง เขา พวกเขาจะไม่ตักเตือนหรือขอให้พวกเขาแสวงหาการชี้แจงในตอนท้ายของการพูดคุย เขาจะชี้แจงข้อสงสัยแล้วและมีผู้สมัครจนเป็นที่น่าพอใจ และทั้งหมดนี้เขาทำกับเขาอย่างน่าพิศวง ใบหน้าเปื้อนรอยยิ้ม เขาก็จะกลับมาจากวาทกรรมของเขาตรงจุดที่เขาได้รับการหยุด Dr.Ramaa ยังจะให้พูดถึงที่คล้ายกัน
3 พูดถึงเหล่านี้จะเปลี่ยนมุมมองของเรา ในชีวิตอย่างสมบูรณ์ เรารู้อย่างมีความสุข แต่อย่างเป็นทุกข์น้อยสายในชีวิตมหาสมุทรของความรู้ลึกรอที่จะชอบ ฉันจะไม่เคยแสดงความขอบคุณอย่างเพียงพอของฉันไปที่เหล่านี้ ผู้เชี่ยวชาญด้านสิ่งที่พวกเขาได้ทำกับผมและภรรยาของฉัน (ที่เกี่ยวกับเวลานี้ภรรยาผมกลัวกับโรคประสาทซึ่งทำให้น่ากลัวเตียงของเธอซึ่งได้สลัดมาเกือบ 18 เดือน. สถานการณ์นี้จะบังคับให้เรา หยุดประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมของการฟังวาทกรรม)
4 โชคดีสำหรับเราเป็นภรรยาของฉันและลูก ๆ ของฉันฉันมีงานอดิเรก (งานอดิเรกเท่านั้น) ของการอ่าน : นวนิยาย, autobiographies, วิทยาศาสตร์และทุกรูปแบบอื่น ๆ ของวรรณคดี นี้รวมถึงหนังสือบางเล่มใน Vedanta และตำนานที่คล้ายกัน ดังนั้นส่วนใหญ่มาจากวาทกรรมของการเรียนรู้เพียงเล็กน้อยจากการศึกษาด้วยตนเองและขาด แต่ ฉันมาข้ามทางเดินบางอย่างที่คนอื่นบางครั้งน่าประหลาดใจที่น่าตื่นตาตื่นใจและยังคนอื่น ๆ ให้คำแนะนำที่เหมาะสมมากสำหรับการใช้ชีวิต. นี้ฉันคิดว่าเป็นสิทธิ์ที่ผิดปกติให้กับผมและผมก็อยาก เพื่อแบ่งปันกับผู้อื่นที่อาจจะสนใจบางอย่างของทางเดินที่ดีเหล่านี้ ในขณะเดียวกันผมก็มีความมุ่งมั่นมากขึ้นถ้าคุณจะ, ความเป็นไปได้ของอย่างน้อยสองสามของผู้อ่านได้รับ แรงบันดาลใจในการพยายามเปลี่ยนแปลงบางส่วนของวิธีปฏิบัติที่โหดร้ายและน่ารังเกียจที่สุดที่มีอยู่ในสังคมของเรา
- 5 slokas ที่เลือกไว้ในนี้เขียนขึ้นและมีสถานการณ์ จงใจทำสุ่มเพื่อที่ว่าบางสิ่งบางอย่างที่อย่างน้อยอาจจะนำเสนอในฐานะหลายหัวข้อและวิชาที่เป็นไปได้ ด้วยเหตุนี้อาจจะมีตรงที่ไม่มีการเชื่อมต่อทั้งหมดจากรายการที่จะ ต่อไปและอาจต้องใช้เวลาสักครู่เพื่อทราบเพื่อปรับตัวให้เข้าหัวข้อใหม่! มันเป็นความกระตือรือร้นและความวิตกกังวลโง่ของฉันไปดูที่หนึ่งหรือหัวข้ออื่น ๆ เพื่อให้ผู้อ่านที่ไม่คุ้นเคย กับเรื่องอาจได้รับข้อมูลบางส่วน ยกโทษให้ฉันกระหายจากผู้อ่านสำหรับการจัดเก็บภาษีนี้
6 หลังจากการแนะนำนี้ แต่ก่อนที่จะดำเนินการต่อไปผมต้องพูดถึง จุดอื่น สังคมของเราได้รับแหว่งนอกเหนือจากการพิจารณาของวรรณะ, Sub – castes ส่งผลให้เป็นอันตรายต่อที่ดี แต่สิ่งหนึ่งที่ต้องเข้าใจอย่างชัดเจนแนวคิด'Varna' ซึ่งจะปรากฏใน smritis ของเรามีอะไรอย่างที่ทุกคนจะทำอย่างไรกับแนวคิดในปัจจุบันของ castes, บนและล่าง เราสามารถหยุดการทำงานชั่วคราวเพื่อตรวจสอบว่าทำไมนี้ต้องได้เริ่มต้นและสาเหตุของการ ระเบียบปัจจุบัน ใน Bhagavadgita (Jnanayoga, บทที่ 4, 13 sloka), กฤษณะ says :
srishtam mayaa Chaaturvarnyam gunakarmavibhagaasha
kartaaramavyayam Vidya Tasyakartaarapimam / /
สิ่งที่เขาบอกว่าที่นี่ไม่สามารถใช้ได้เพียง กับคนของอินเดีย แต่เพื่อมนุษยชาติทั้งหมด ซึ่งจะใช้กับบุคคลในสังคมทุก บุคคลในสังคมทุกคนมีคุณสมบัติพิเศษของเขาเอง guna (tamas, rajas, sattva) และพิเศษ ความถนัดต่อการทำงาน เด็กสองคนเกิดแม้ในมดลูกเดียวกันมีบุคลิกที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในพวกเขา จากนั้นในสังคมอย่างครบถ้วน, จำนวนและวิธีการที่จะต้องมีความแตกต่างหลากหลาย!
7.Even ในประเทศตะวันตกพบว่ามีระบบของ'Freemasons' นี้มีอยู่แม้ตอนนี้ ไม่มีทางที่คนสามารถย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกอาชีพไม่ได้ ดังนั้นเรา มีสมิ ธ , ตัดผม, ช่างทอง, มิลเลอร์, เบเกอร์และอื่น ๆ เหล่านี้ได้ถูก castes มี แม้หลังจากการปฏิวัติอุตสาหกรรมก็ยังคงสองสามศตวรรษ แต่ในสังคมในของเรา ระยะเวลาก่อน
shoodraha jaayae Janmataa
dwijaha jaayaae Karmataa
ได้รับการยอมรับ (ในขณะที่เกิดทุกคน sudra, เฉพาะหลังจากที่ธรรมชาติที่แท้จริงของเขาและความถนัดในการทำงานว่าเขาเป็นพราหมณ์, กษัตริย์, vaishya ฯลฯ )
8.The Gita says (18-42) :
Shamo kshaantiraarjavamevacha shoucham damastapah
ijnaanamaastikyambrahmakarma v Jnaanam
svabhaavajam
Serenity, อดกลั้น, เข้มงวด, ความบริสุทธิ์, อภัย, ความเที่ยงธรรมยังความรู้ ภูมิปัญญาและความเชื่อเป็นลักษณะของ brahmana เกิดจากธรรมชาติของเขา ดังนั้นจึงไม่ได้เรื่องที่ครอบครัวหนึ่งคือ
เกิดหนึ่งสามารถย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีก Varna, หมดจดใน พื้นฐานของ gunas หนึ่งของธรรมชาติและความถนัดของตัวเอง
9.There เป็นตัวอย่างที่สวยงามในคัมภีร์นี้ (ดูเหมือนว่าจะมีความแตกต่างของความคิดเห็นในหมู่นักวิชาการ ในสตอรี่ของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนี้ นักวิชาการบางคนนำมาใส่ในขณะที่ Vasishtha – Janaka ขณะที่คนอื่นวางไว้ในขณะที่ Shri Shankaracharya อย่างไรก็ตามจากหลักฐานที่มีอยู่นี้จะแน่นอน ดูเหมือนจะอยู่ในช่วงเวลาก่อนหน้า) Jabala เป็นหญิง sudra สวยงามที่ดูเหมือนว่าจะมีความสัมพันธ์กับผู้ชายหลาย จากนี้เธอ begot ลูกชายที่เรียกว่า Jaabaali เขาเป็นเด็กฉลาดด้วย ความคิดคมชัด เขาเป็นกังวลกับการศึกษาพระเวท Jabala พยายามของเธอที่ดีที่สุดเพื่อชักชวนให้เขากับมันรู้สถานการณ์ของตัวเองที่มาและเธอ สุดท้ายเธอและเขาให้ในแนวทางมุนินทร์ Vasishtha ปราชญ์ถามเขาเป็นสิ่งที่เขาเป็นของ gotra ในการนี้ Jaabaali ตอบว่าเขาไม่ทราบ gotra ของเขาที่แม่ของเขามีความสัมพันธ์กับชายหลายคนและที่เขาเกิดนอกสมรส Vasishtha มีความยินดีอย่างยิ่งกับคำตอบและข้อสังเกต :'แม้จะมีความขมของมันเป็นความจริงได้รับการพูดของคุณและทำให้คุณเป็นจริงพราหมณ์ มาผมจะนำคุณเป็นของฉัน นักเรียน!' เขาสอนทุก Jaabaali คัมภีร์เขาและเขาพัฒนาเป็นนักวิชาการที่ดี
10 ด้วยวิธีนี้การเคลื่อนไหวระหว่าง varnas ขึ้นอยู่กับ gunas ของ บุคคลและความถนัดของเขาเองพิเศษ ขณะนี้อย่างไรก็ตามบุตรของ vokkaliga เป็น vokkaliga บุตรของ bania เป็น bania บุตรของช่างตัดผมจะอยู่เฉพาะกับวรรณะที่ ฯลฯ นี้ มีผลทำให้ไม่สงบที่ดีในสังคม ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่ brahmana คำที่ใช้ใน shrutis และ smritis ก็หมายถึงไม่ให้ชั้นวรรณะ แต่ให้กับบุคคลที่มีความสะอาดทางร่างกายและในใจ ซีรีน, เคร่ง, endowed มีความรู้และอื่น ๆ ภูมิปัญญาที่มีพื้นหลังนี้ที่ผ่านมา Abdul Kalam ประธานของเราเป็นพราหมณ์, Deve Gowda เป็นกษัตริย์, Vijay Mallya vaishya และอื่น ๆ (Valmiki Rishi เป็นฮันเตอร์, Vishwamitra กษัตริย์และบาง rishis อื่น ๆ ที่เกิดจากหม้อหรือจากปลา!) ไม่มีการเชื่อมต่อระหว่างการเกิดและการคง Varna ได้ brahmana ดังนั้นคำที่เกิดขึ้นใน shrutis และ smritis ของเราจะต้องดูในพื้นหลังที่อธิบายข้างต้นและไม่เป็นบางคนที่เกิดมาเพื่อชั้นวรรณะ
11 การตีความในและ mantras เดิม / slokas ที่ยกมา จะได้รับไว้ในต้นฉบับ ในบางสถานที่ผมได้พยายามที่จะให้การตีความของตัวเอง หากนักวิชาการบางส่วนที่ยอมรับไม่ได้นี้อนุญาตให้ผมพูดอะไรแม้ในขณะที่ยื่นให้พวกเขาขอโทษฉัน : เพื่อให้การตีความของตนเองบนพระคัมภีร์เป็นอิสระให้กับทุกคนในวัฒนธรรมของเราตลอดเวลา เสรีภาพดังกล่าวไม่อาจจะอยู่ที่อื่น ๆ ย่อมเป็นเรื่องของความภาคภูมิใจที่ดีสำหรับ เรา อาจเป็นเพราะความเป็นอิสระนี้ที่ vedantins, saankhya, chaaruvaakas, atheists, dwaitis, adwaitis, vishishtadwaitis และหลาย ๆ โรงเรียนอื่น ๆ อีกมากมายของความคิดเกิดขึ้นและเจริญรุ่งเรือง I ฉันจึงแน่ใจว่าแม้นักวิชาการไม่เห็นด้วยกับมุมมองของคนไม่มี – เกินไปสว่างอย่างผมเขาไม่เคยจะคำถามทางขวาของผมที่จะพูด
13.The สังคมฮินดูและ widows
13.1Till เมื่อเร็ว ๆ นี้หนึ่งในด้านการย่อยสลายของสังคมของเรามากที่สุดคือทัศนคติต่อ widows เหล่านี้เป็นส่วนใหญ่และทารุณโหดร้าย เป็นที่ยอมรับมามีการเปลี่ยนแปลงที่ดีสำหรับการที่ดีกว่า แต่เป็นพัน ๆ ปีในภาคใต้, ตะวันออกตะวันตกและภาคเหนือของอินเดียในวิธีการหลายวิธี สังคมของเราไม่เป็นภาระหนัก widows : พวกเขาถูกผูกลงโดยแนวความคิดของ madi / mailige (ไม่ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษได้อย่างง่ายดาย แต่ประมาณชนิดพิเศษของ'สะอาด'และ'สกปรก') จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้หัวของพวกเขาจะโกนพวกเขาได้ทำกับสวม saris เฉพาะสีแดงหรือสีขาวและไม่อนุญาตให้สวมใส่สิ่งที่เย็บ, ได้รับอนุญาตให้กินวันละมื้อเดียวเท่านั้นที่ทำในการเข้าร่วมกับทุกครัวเรือน ทำงานดูแล borns – ใหม่และแม่ของพวกเขาขณะที่พวกเขาเองอาจไม่เคยแม้แต่มีเพศสัมพันธ์ก่อนที่จะมี widows กลายเป็น! ชีวิตของพวกเขาได้เลวร้ายยิ่งกว่าทาส ในครอบครัวพราหมณ์, ตัวเองมีผมเห็นว่าอย่างน้อยจนถึง 60 และ 70 ของศตวรรษที่ยี่สิบ, วิธีการปฏิบัติที่โหดร้ายดังกล่าวได้บังคับใช้ ถ้ามีคนเห็นแม่หม้ายบนถนนก็คือ ถือว่าเป็นลางไม่ดีมากและเธอจะถูกสาป!
13.2 ใน Benares และ Brindavan, มี widows เบงกอลและรัฐอื่น ๆ ไม่ได้รับการใช้ชีวิตของสุนัขได้หรือไม่ เมื่อ Mira Nair ต้องการที่จะสร้างภาพยนตร์เรื่องนี้เธอก็ออกไล่ล่า ซึ่งการปฏิบัตินี้มีอยู่แม้ในราชาและปัญจาบคือสิ่งที่ผมได้เรียนรู้เมื่อเร็ว ๆ นี้จะแปลกใจที่ดีของฉัน นี้จึงเป็นสถานการณ์ ในสังคมของเราตามที่อยู่ / ดำรงอยู่ ในการประเมินความเหมาะสมของการกระทำดังกล่าวกระทำผิด condoned และได้รับการ condoning ปฏิบัติด้วยการพูดว่า'นี่คือสิ่งที่ธรรมของเราระบุว่า'
13.3 แต่ผู้อ่านจะต้องแปลกใจในการค้นพบความจริง : ผู้หญิงจะนั่งอยู่ด้านข้างของศพของสามีของเธอออกและน้ำตาไหล อะไรออก shrutis กล่าวในนี้หรือไม่
ใน Rig Veda Samhita, 10 Mandala, Sutra 18, มนต์ 8 ผู้หญิงที่อยู่ – ว่า
naaryabhi jeevalokam Urdeeshva
Gataasu metamupa sesha ehi /
didhighostavedam Hastagraabhasya
mabhisambaghoothaha Patyurjanitva / /
Hey, ผู้หญิง, ทำไมเธอถึงได้ร้องไห้นั่งอยู่ด้านข้างของศพ? ลุกขึ้นไปหาสามีที่ดีจะแต่งงานและใช้ชีวิตอย่างมีความสุข ~
13.4 คำอะไรที่น่าทึ่ง! มันเป็นที่บรรพบุรุษของเราจงใจปราบมนต์นี้ให้ขยายเวลาการปราบปรามของพวกเขาของหญิง? เมื่อหญิงได้รับเสรีภาพที่น่าตื่นตาตื่นใจเช่นพัน ๆ ปีที่ผ่านมาโดยพระคัมภีร์ของเรา มันคือเหตุผลที่เก็บซ่อน สำหรับฉันฉันไม่ได้แม้กระทั่งทราบว่าจนถึงเมื่อเร็ว ๆ นี้ (I am now 75!) ว่าเช่นมนต์ยังมีชีวิตอยู่ นี้หนึ่งมนต์เพื่อให้เต็มอย่างมีนัยสำคัญทางสังคมที่ผมรู้สึกว่าสิ่งอื่น ฉันได้อ่านในการจัดการที่ดีดังกล่าวมีค่าทั้งหมด นี้อาจมีมนต์หนึ่งฉีกขาดกระจายออกปฏิบัติโหดร้ายกับ widows พัน ๆ ปีมาแล้ว!
13.5 ใบอนุญาตให้ผมพูดนอกเรื่อง เพียงบิตแล้วดำเนินการต่อไป
shlokas ที่ปรากฏใน shrutis จะเรียกว่า'mantras' ว่าในวันที่เราคิดหรือทำซ้ำนำไปสู่การของเราถูกป้องกัน เป็น mantras (ตราป้องกันที่มนุษย์คิด, จำ)
13.6 อ่านต่อ บางปีที่แล้วเคยมีเพลงภาษาฮินดีภาพยนตร์ที่คุณอาจจำ :'bhaabhi devar เถระ deevaanaa .. ' (สำหรับภาคใต้อินเดีย, พี่ชายในทางกฎหมายก็มีภรรยาของพี่ชายของเขาบางครั้งดูเหมือนค่อนข้างจะอาย) ประหนึ่งว่าพื้นหลังสำหรับ นี้ที่อยู่ผู้หญิงที่ดูเหมือนมีความสุขมากและการกีฬา, Rigveda (แมนดาลา 10, 40 Sutra, Mantra 2) says :
Kuhasva doshaa kuhavastorashvinaa
Suhaabhi kuhoshatuhu karataha pitvam /
Kovaa hetaram vidhavena shayatraa
Maryam na yethaa sathasthane krunute / /
มีพี่ชายแต่งงานในกฎหมาย (devara) เธอเธอคือกระหายที่รอการกลับบ้านของเขา
13.7 ตอนนี้ ฟังสิ่งที่ Maharshi มนูได้กล่าวเกี่ยวกับเสรีภาพของสตรีและสิทธิของ widows :
Devaraadhvaa sapindaadvaa striyaa samyagnayuktaa /
Prajessithaadhi gantavyaa parikshaye santaanasya / /
ผู้หญิงที่เป็นปัญหา – น้อยลงและได้กลายเป็นทราบว่าเธอไม่สามารถแบกรับเด็ก (จาก คนที่เธออยู่กับ) เธอสามารถใช้เวลาได้รับอนุญาตจากสามีหรือผู้อาวุโสของเธอแล้วดำเนินการต่อไปจะมีลูกจากพี่ชายของสามีหรือญาติของทางเลือกของเธอ
13.8 ซึ่งแสดงให้เห็นว่ามีแน่นอนเป็นแม่หม้าย remarriage, ที่เธอจะแต่งงานกับพี่ชายของเธอเองในกฎหมาย (มันจะปรากฏว่าการแต่งงานดังกล่าวจะเกิดขึ้นใน Punjab, Haryana, Uttarakhand ฯลฯ แม้ตอนนี้) คำสั่งใน shrutis ไม่อาจโต้แย้ง แล้วทำไมจึงมีคำสั่งที่ไม่ปรากฏที่ใด? นี้เป็นตัวอย่างของการปกครองภายหลังมากกว่าหญิงอื่นได้หรือไม่
13.9 ใน Skandapurana จะมีการเจรจาระหว่าง Shri Krishna และ Yudhishthira ซึ่งจะอธิบาย'phalashruti'(ผลไม้โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบูชา) ของ'varasiddhivinayaka kalpokta'เรื่องราว (34 sloka) มีทางคือ'vidhava poojayitvaa vai kvachit naapnuyaat vaidhavyam' (ในความเป็นจริงทางนี้ถูกอ่าน โดยพวกเราทุกคนซึ่งปฏิบัติงานที่บ้านพระพิฆเนตร Chaturthi) ทางนี้หมายความว่าถ้าแม่หม้ายดำเนินการบูชานี้เธอไม่ได้จะกลายเป็นม่ายอีกครั้ง ซึ่งอาจหมายถึงการเกิดในปัจจุบันหรือ เกิดมา แต่ที่ Skandapurana ยังพูดถึงเกี่ยวกับหญิงม่าย remarriage มีความชัดเจนจากนี้
13.10 อีกครั้ง
Vidhavaayaam niyuktastu ghrutaakto vaagyato Nishi /
Ekamutpaadayetthattram kathanchana dviteeyam n / /
ด้วย widows หรือเมื่อ ภรรยาของใครบางคนไม่สามารถแบกรับเด็กจากสามี (อื่น ๆ ที่เลือกไว้) คนที่มีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิงคนที่เธอต้อง smear ร่างกายของเขาด้วย ghee, มีเพศสัมพันธ์ เฉพาะในเวลากลางคืนและก่อให้เกิดเพียงหนึ่งลูกชาย; ไม่เคยที่สองหนึ่ง
13.11 เห็นได้ชัดจากด้านบนที่แม่หม้ายยังถ้าเธอต้องการที่จะมีปัญหา, อาจมีได้และยังเลือก คนการได้สร้างมันด้วย
14.Freedom ของสตรี
14.1 จากปัญหาที่กล่าวถึงข้างต้นจะเห็นได้ชัดว่าผู้หญิงได้ดี จัดการความเป็นอิสระ ตอนนี้เราตรวจสอบสอง slokas (ซึ่งเป็นที่นิยมมากและมักจะยกมา);
naaryastu yatra poojyante ramante tatra devataaha /
yatraitaastu na poojyante sarvaastatra phalaakriyaaha / /
ในกรณีที่ผู้หญิงเป็นบูชา (เคารพ), พระเจ้าเกินไปดีใจมี ที่ มีการเคารพผู้หญิงไม่มีทั้งหมดทำความดีทำมีเสียเพราะพระเจ้าจะไม่พอใจ
14.2 panigraahya Baalai piturvashe youvvane tishteth /
Putraanaam bhartari priye na สตรี bhajet สตรี swantrataama
โอมาน w ควรมีการป้องกันโดยในวัยเด็กพ่อของเธอใน, โดยสามีของเธอในวัยเด็กหลังจากที่บุตรชายเพื่อปกป้องเธอ การตายของสามีของเธอและเธอไม่ควรจะเหลือที่ไม่มีการป้องกัน (มีข้อรุ่นที่ลงท้ายด้วย
'arhasi swatantram nastree')
14.3 บางคนได้ตีความ sloka นี้หมายถึงว่าผู้หญิงไม่สมควรได้รับเสรีภาพใด ๆ แต่เมื่อพิจารณาสถานที่ที่มนูได้ให้กับผู้หญิง, ความหมายอย่างถูกต้องน่าจะเป็นว่าผู้หญิง ไม่ควรที่จะเหลือที่ไม่มีการป้องกัน
14.4 ข้อความข้างต้นของมนูได้รับการทำซ้ำจากหนังสือ"Manusmriti saara"โดย Shri NK Naraimha Murthy ฉันรู้สึกขอบคุณ obeisances กับเขา
15 Social graces
15.1 การแข่งขัน'ฮินดู', ศรัทธาใน sanaatana ธรรมะ, มีการเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาหรือไม่เจตนาทัศนคติทางสังคมตามความต้องการของเวลา แต่จะไม่มีการให้ไปของค่านิยมดั้งเดิมของ'ธรรม' ค่าทางสังคมเช่น การกินเนื้อสัตว์เสรีภาพสำหรับผู้หญิงการถ่ายทอดคุณสมบัติ ฯลฯ การบริหารได้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างใดอย่างหนึ่งหรือเมื่อเวลาผ่านไปโดยฉับพลัน ในห่วงโซ่ยาวของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวฮินดูรหัสกฏหมาย ตราขึ้นในทศวรรษของทศวรรษ 1950 คือการเชื่อมโยงที่แข็งแกร่ง กรัม panchayats ตอนนี้ทำงานในระดับหมู่บ้านส่วนใหญ่ของผู้หญิงอยู่ในนั้นโดยทั่วไปข้อเสนอที่จะให้ผู้หญิงแทน จาก 33% ใน legislatures เป็นต้นซึ่งการพัฒนาล่าสุด การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวในการปฏิวัติความเชื่อพื้นฐานของศาสนาได้อาจจะไม่เกิดขึ้นในศาสนาอื่น ๆ แต่ต้องขอบคุณ มาร์ตินลูเธอร์ความกล้าหาญของคริสต์แบ่งออกเป็นคาทอลิกและ Protestants, ไม่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่โดดเด่นได้รับการมองเห็น เท่าที่ศาสนาอิสลามเป็นที่เกี่ยวข้องเมื่อเร็ว ๆ นี้มีเพียงบางปัญญาชน เริ่มมุ่งมั่นเพื่อความเท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง ฯลฯ แต่ส่วนใหญ่ของผู้ติดตามของศาสนาอิสลามดูเหมือนจะยืนยันว่ามีความหมายที่แท้จริงของการไม่ได้หนึ่งคำของพระคัมภีร์กุรอานเปิดเผยเกี่ยวกับพันกว่าปี ที่ผ่านมาจะมีการเปลี่ยนแปลงในทางใดทางหนึ่ง แต่ต้องการในทุกศาสนาโดยเปลี่ยนมาอีกหนึ่งวันหรือ นั่นคือวิญญาณของมนุษย์
16 กินเนื้อสัตว์
16.1 จากพิธีกรรมที่อธิบายไว้ในพระเวทก็จะปรากฏที่เสียสละสัตว์อยู่ในสมัย แม้ risihis eaters เนื้อได้ ตาม McDowell, อินทราเป็นเทพระดับสูงที่สุดใน Rigveda แล้วแม้สูงกว่าตำแหน่งของ Rudra คือการ Soma Somarasa (ไวน์หรือเบียร์) ได้เกือบจะบริโภคสากล บางคนมีความเห็นว่าพระเวทถูกเขียนภายใต้อิทธิพล ของ Somarasa!
16.2 เป็นที่รู้จักกันดี, Shri พระรามไปที่ป่าให้เกียรติคำพูดของพ่อของเขา กลุ่ม บริษัท มีภาระที่จะข้ามแม่น้ำคงคา พวกเขาได้รับความช่วยเหลือของ Guha ใน นี้ แล้วมันเป็นที่บูชาสิตา Bhagirathi (คงคา) และพยายาม boons เช่นที่พระรามต้องเดินทางกลับอย่างปลอดภัยเพื่อที่จะสรุปอโยธยา ฯลฯ บัลลังก์เธอคำสัตย์สาบานว่าถ้าทั้งหมดนี้ได้รับ, เธอจะ ของขวัญแสนวัว, จำหน่ายเสื้อผ้าและการจัดงานฉลองยิ่งใหญ่และหรูหรานอกเหนือจากการเสนอขายพันหม้อสุราเพื่อคงคาเป็นยังรับที่จะทำเสียสละสัตว์ใหญ่. (รามายณะ, Ayodhyakanda, 52 Sarga, Slokas 82-89) :
Suraaghata cha mamsabhootaudadena sahasrena /
prayataadevi tvaam Yakshai punarupaagataa pureem / /
16.3 ตันมะจะต้องมีการระบุไว้ที่นี่ที่พระรามเป็นกษัตริย์และไม่ได้ห้ามจากการบริโภค เนื้อ
16.4 สูงเป็นวิธี Shri Ramachandra? สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ใน Kritayuga ไม่พบว่ามีความหิวกระหายเหน็ดเหนื่อยเมื่อยล้าโรคหรือวัยชรา ใน Tretayuga แม้ว่า ในระดับน้อย, ธรรม, ความทุ่มเทและอื่น ๆ สุขภาพมีการสั่งซื้อสูงและผู้ที่ถูกสร้างขึ้นสูงและขนาดใหญ่ ในฉากหลังนี้มี Valmiki ในขณะที่อธิบาย Shri พระรามที่กล่าวถึงความสูงของเขา? ดูสถานการณ์นี้ : สิตาได้รับการลักพาตัว ในขณะที่ค้นหาสำหรับพระรามของเธอและ Lakshmana ถึง Kishkinda จากนั้นมิตรภาพกับ Sugriva และหนุมาน, ฆ่า Vali ทันทีที่ฤดูฝน สิ้นสุดวันที่กองทัพของ vanaras ได้แบ่งกลุ่มและส่งแยกกันในสี่ทิศทาง หนุมานไปทางทิศใต้และมีอำนาจ yogic ของเขากระโดดทะเลไปถึงลังกา เขาค้นหา สิตาทุกที่และในที่สุดก็พบเธอใน Ashokavana (จากที่นี่ใน Sundarakanda ของรามายณะ, 35 sarga, 6-20 shloka, หนุมานอธิบายทุกส่วนของร่างกายของ Shri พระราม. ขณะที่การตีความ นี้นักวิชาการได้ชี้ให้เห็นว่ามันไม่ใช่ความตั้งใจของ Valmiki หมายถึงการที่หนุมานได้เห็นทุกส่วนของร่างกายของ Shri พระราม แต่ว่าสิ่งที่ถูกต้องเกี่ยวกับร่างกายเหมาะอย่างยิ่งใน Samudrika Shastra มีการแสดงใน Shri พระราม) ใน Sloka 19 ในขณะที่การตีความส่วนหลังของ sloka :
Chatushkashchaturlekhashshkushchatuhtamah
นักวิชาการมีการตีความที่จะกล่าวว่า Shri พระรามมีความสูงของสี่ kishkus (กล่าวคือ 96 นิ้วหรือ 8 ฟุต) ถ้าเขา 8 ฟุตสูงและคำนึงถึงว่าจะ Shri พระรามที่ คันธนูบนพื้นก่อนที่จะยิงลูกศรของเขาคันธนูของเขาจะต้องได้รับอย่างน้อย 10 ฟุตสูง! (บังเอิญในกันนาดา,'aajaanubaahu'คำใช้โดยทั่วไปจะหมายถึง คนสูงกับไหล่กว้าง แต่ความหมายคือจริงๆคนที่มีแขนเวลานานพอที่มือของเขาไปถึงหัวเข่าของเขา เช่นเดียวกับกอริลล่า!) (ฉันได้รับบางครั้งการดุดีสำหรับ ตีความ'aajaanubaahu'คำ, เกิดขึ้นใน Ramaashtottara, เป็นที่แสดงวิวัฒนาการของมนุษย์และ Shri พระรามที่อยู่ในขั้นตอนของกอริลล่า!) เจ้านายสุดที่รักของฉัน พระรามต้องมีหัวเราะเท่านั้นที่คำพูดของผมและแน่นอนไม่ได้โกรธกับฉัน
16.5 ฉันได้กล่าวแล้วว่า Shri พระรามคือ'ishtadevata'ของฉัน ในการอธิบายถึงวิธีการ เขาใหญ่, shloka จากรามายณะได้รับการยกมา เมื่อเขามีขนาดใหญ่เพื่อให้มันยืนเพื่อเหตุผลที่ Lakshmana และสิตาต้องได้รับการนอกจากนี้ยังอุดมสมบูรณ์ตามร่างกาย ถ้าเป็นเช่นนั้นสิ่งที่ได้ ปริมาณของอาหารที่พวกเขาเสีย?
16.6 สถานการณ์ : Shri Rama, Sita และ Lakshmana ได้ออกเดินทางจากอโยธยาและพร้อมด้วย Sumanta (- ด้วยความช่วยเหลือของ Guha -) มีข้ามเขาคงคา ได้อย่างยากลำบาก, Shri พระรามชวน Sumanta เพื่อกลับไปที่อโยธยา และแล้วก็ถึงตอนเย็นและพวกเขาคิดเกี่ยวกับอาหารสำหรับคืน หลังจาก Kshatriyas ถูกทั้งหมด พี่น้องไปล่าสัตว์และสิ่งที่พวกเขานำมา? Valmiki says (Ayodhyakanda, sarga 52, 102 shloka) :
Tau tatva hatvaa mahamrigaan chaturo /
maharurum prashatam Varaahamarushyam /
Aadhaaya bubhukshitau tvaritam medhyam /
Vaasaaya yuyuturvaspatim ผักคะน้า / /
"พวกเขารู้สึกว่าอาหารที่จำเป็น จากนั้นพระรามและ Lakshmana ล่าหมูป่าหนึ่งและแต่ละคนในสามชนิดของกวาง คือ rishya trushata และ mahaaruru หลังจากที่การบริโภคเนื้อสัตว์ทำความสะอาดของเหล่าสี่สัตว์แล้วเขาหลบใต้ต้นไม้เพื่อคืน'
โฟร์สัตว์เพื่อสาม ท้อง! ลูกพี่ลูกน้องที่รักของเรามักจะ Usha Rao hotteno adenu หมายเหตุ', kannambadi katteno? (คือมันท้องหรือเขื่อน kannambadi?) แต่หนึ่งต้องจำไว้ว่าขนาดในทุกรามายณะ มีขนาดใหญ่กว่าชีวิต นี่เป็นเพียงตัวอย่างของวิธีการขนาดเล็กที่เราอยู่ใน Kaliyuga
16.7 ต่อมา Bharata มา Chitrakoot ในการค้นหาของพระรามและ Lakshmana สิตา Lakshmana, สังเกตจากด้านบนของต้นไม้กองทัพใหญ่มาต่อพวกเขาผู้ที่ได้รับในความโกรธ ในขณะเดียวกันถนนพระรามนั่งอยู่บนพื้นราบที่อยู่ด้านล่างได้วางเนื้อสัตว์ในด้านหน้าของสิตาและโน้มน้าว เธอ :'รักนี้เป็นสุกดี (กินมัน)" (sarga รามายณะ, Ayodhyakanda, 96, 2 shloka) :
medhyamadamsvaadunishtaptamidamanninaa Idam /
Kevamaaste sadharmaatmaa seetyaasaha Raghavaha / /
16.8 จำนวนมากของผู้ติดตามของ Shri พระรามไม่ได้มองลงมาบนเขากินเนื้อของเขา แต่พวกเขาเคารพบูชาความดีของเขาที่สวยงามและหาที่เปรียบมิได้ ในขณะที่ปรากฏว่ากินเนื้อสัตว์เป็นที่แพร่หลาย, ช่วงเวลา, ทัศนคติที่สังคมมีการเปลี่ยนแปลงและแรงกดดันทางสังคม การเปลี่ยนแปลงอาจจะถูกบังคับในนิสัยอาหาร ในความเป็นจริงในหลายส่วนของสังคม,'maasha'vadas (สีดำกรัม) ที่มีให้ในพิธี Shraadha ในสถานที่ของ'mamsa' (เนื้อ) อะไรเป็นที่น่าสังเกตที่นี่เป็นส่วนสำคัญของด้าน multifaceted ชีวิตของชาวฮินดูและการยอมรับจากสังคมนั้น แทบไม่เคยมีการบังคับใด ๆ ใน หนึ่งในสิ่งที่ควรหรือไม่ควรทำอย่างที่คุณเท่านั้นต้องกินอันนี้ไม่เคยนั้นเองพระเจ้าของฉันเป็นจริงพระเจ้าต้องนมัสการพระองค์เดียวใน ฯลฯ วิธีนี้เป็นวิธีการที่เรามีสิ่งที่เป็นความคิดโบราณ : 'ความเป็นเอกภาพในความหลากหลาย'
17 namaskara'อะไร'เป็น saashtaanga?
17.1 Pranipaata เป็นกราบ ก่อนที่ผู้สูงอายุหรือผู้นำศาสนาฮินดู เมื่อเราเป็นเด็กเราก็พยายามหาแปดส่วนของร่างกายที่ทำขึ้น'saashtaanga'ในการนอนคว่ำ คนอื่น ๆ บางทีก็ต้อง มีการไตร่ตรองในทำนองเดียวกัน แต่'saashtaanga คือ :
ทำ jaanubhyaam padbhyamcha bhaagyam urasaa shirasaa drushaa /
Manasaa vachasaa chaiva pranamoshtaagnaeeritaha / /
17.2 มือเท้า, หัวเข่า, หน้าอก, หัว, ใจเห็นและคำ — เหล่านี้เป็นแปด ชิ้นส่วน นั่นคือในขณะที่จ่ายเคารพจะไม่เพียง แต่ท่าทางร่างกายหนึ่งควรจะทำอย่างไรกับความคิดและคำ
17.3 ทางนี้จะนำเสนอในภาษาสันสกฤตเป็นภาษาอังกฤษ Dictionary (67 p) ของ Shri Vaman Apte Shivrama :
Jaanubhyaam cha panibhyaamurasaathiyaa padbhyam tathaa /
Shirasaa vachasas drishtachaa pranaamoshtaangi eeritaha / /
บุคคลทั่วไป
18 'atithi'เป็นแขกผู้มี อย่างไม่คาดคิดมาโดยไม่ต้องนัดหมาย นักวิชาการบางคนเช่นกำหนดเป็นหนึ่งในผู้ที่เข้าพักเพียงหนึ่งคืนและใบ หนึ่งใช้การได้ทำงานกับ atithi ได้อย่างไร นี้มีการอธิบายในมากกว่าหนึ่งข้อความ สารทั่วไปคือ (มหาภารตะ, sabhaparva, Rishi Shounaka จะถูกมั่นใจได้ว่า Dharmaraya) : เมื่อ atithi มาถึงหัวของครอบครัวควรจะแสดงสีหน้าท่าทางเป็นมิตรและมีความสุข ประการที่สองคำพูดของเขาควรจะสุภาพ จากนั้นด้วยความรู้สึกของแท้ที่มีต่อเขาควรที่นั่ง atithi ในที่นั่งที่เหมาะสมและมีน้ำหรือบางเครื่องดื่มเย็น ๆ เขาต้องกรุณาผู้เข้าพักด้วย รายการที่แขกชอบ สำหรับคนที่เบื่อเขาก็ต้องมีเตียงสะดวกสบายสำหรับผู้ที่เหนื่อยโดยยืนให้ที่นั่ง, น้ำสำหรับอาหารกระหายน้ำสำหรับผู้ที่กำลังหิว — เจ้าของบ้านต้องนำเสนอทั้งหมดนี้ สุดท้ายเมื่อผู้เข้าพักจะออกจากพิธีกรต้องมาพร้อมกับเขาสำหรับระยะทางบางอย่างน้อย ในสถานที่บางจะกล่าวว่าเจ้าภาพจะต้องเดินกับแขกรับเชิญ จนถึง'bahirvaatika'หรือประตูด้านนอก (มหาภารตะ, sabhaparva) Upanishad กฎ Taittreya ที่'na annampratyaachksheeta' (อาหารไม่สามารถปฏิเสธ) และ'na pratyaachaksheeta vasatau กาญจนา'(โดยไม่คำนึงถึงผู้ที่จะเป็นที่พักพิงไม่ควรที่จะปฏิเสธ) เหล่านี้คือ กำหนด'vratas'เป็นความหมายว่าพวกเขามีที่จะปฏิบัติตาม
19 ทำไมคนอื่นที่เราต้องการทั้งหมดหรือไม่
19.1 มี Rishi ดีมาก Yaagnavalka ได้ เขาจะปรากฏขึ้นทั้งใน shrutis และ smritis ภรรยาของเขาคือ Katyayini ผู้หญิงคนอื่น, Maitreyi, ความประสงค์ที่จะกลายเป็นลูกศิษย์ของ Rishi เขาไม่เห็นด้วย Maitreyi ชวน และแต่งงานกับ Katyayini Yagnavalka แต่พวกเขาจะได้ความสัมพันธ์อย่างสงบ Maitreyi จะสามารถได้รับ
ความรู้ลึกเกี่ยวกับพราหมณ์เป็นต้นความสามารถของเธอในการเรียนรู้ endears เธอ Yagnavalka
19.2 Yagnavalka ตัดสินใจที่จะลาเพื่อ paarivraajaka ที่ใช้ sanyasa.He ใบทรัพย์สินของเขาทั้งหมดเพื่อ Maitreyi เธอถามเขาว่าทำไมเขาต้องการที่จะใช้ sanyasa.He อธิบายว่าพราหมณ์เท่านั้นเป็นความจริงว่า ทุกความมั่งคั่งและทรัพย์สินของที่นี่จะไม่ถาวรและสิ่งอื่น ๆ เช่น หากที่จะเป็นอย่างนั้นกล่าวว่า Maitreyi, ทำไมจะต้องทำให้เธอทุกที่ เธอจะมากับป่าเขา, เธอบอกว่า ของพวกเขา ไปในการสนทนาเช่นนั้นเมื่ออยู่ ๆ ก็, Yagnavalka ทำให้คำสั่งที่สวยงาม
19.3 Maitreyi ถามว่าเธอสามารถบรรลุอมตะโดยมีชาติร่ำรวย เขา ตอบกลับว่ามีหวังไม่มีการเป็นอมตะกับความมั่งคั่ง ซ้ำเธอว่าเธอไม่ต้องการสิ่งที่ไม่ทำให้เกิดของเธอไปตลอดกาลและ pleads เขาในการสอนของเธอความรู้ของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้
19.4 เห็นด้วยที่จะทำเช่นนั้นเขาจะช่วยให้การตีความของความไม่รู้จักตาย มีหลายวิจารณ์ตอบกลับของเขา ผู้อ่านอาจให้การตีความของพวกเขาเอง Yagnavalka says (yajurveda Shukla, brahmana shatapata, upanishat brihadaaranyhaka, munikaanda, brahmana 5 มนต์ 6) :
Narvaare sarvasya kaamaaya priyambhavati sarvam /
Aatmanastu priyambhavati sarvam kaamaaya / / etc
"ภรรยาไม่ได้รักกับสามีเพื่อประโยชน์ของภรรยา ภรรยาเป็นที่รัก เพราะในการใช้งานของเธอกับสามี จะกลายเป็นสามีภรรยาที่รักไปเพราะเขาเป็นของใช้เพื่อเธอ ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของเด็กที่พวกเขาเป็นที่รักแก่ผู้ปกครอง แต่ เพราะเด็กมีการใช้งานให้กับผู้ปกครอง เงินไม่ใช่รักด้วยเหตุผลว่าเงินจะมีประโยชน์ แต่เพราะเป็นประโยชน์กับคนที่ขอเงิน ในทำนองเดียวกันสัตว์พราหมณ์ kshatriyas,, โลกต่าง ๆ , พระเจ้า, ฯลฯ พระเวททั้งหมดจะไม่รักเพราะพวกเขาเป็นประโยชน์ต่อทุกคน แต่เพียงเพราะพวกเขาเป็นประโยชน์ต่อบุคคลใดบุคคล"
19.5 นี้อาจจะอ่าน เช่นการตีความง่ายกว่า แต่นี่ก็เป็นหนึ่งในการตีความ และโดยประสบการณ์ของเราเองและในการสะท้อนความซื่อสัตย์บางสิ่งที่ความจริงน่าอัศจรรย์! คุณไม่รู้สึกขนลุก? อุทธรณ์ของฉันเพื่อ Jnaanis คือ : ยกโทษให้ฉันถ้าฉันผิด แต่คุณรู้ดีกว่าผมระบบใน sanaatana ธรรมของเรา ถ้าทุกคนทำงานอิสระที่จะตีความในลักษณะใดเห็นว่าสิทธิใด ๆ ประทานโทษสำหรับ อย่างน้อยด้วยเหตุนี้
20.1 ในสี่ของเส้นทาง ได้แก่ โยคะ., ราชา jnaana,, กรรมและ bhakti, จำนวนมาก (รวมถึง sages เช่น Narada) bhaktiyoga รู้สึกที่ดีที่สุด เส้นทาง และใน bhaktiyoga, เส้นทางที่ง่ายที่สุดคือ'naamajapa'ซึ่งก็คือการทำซ้ำกับชื่อของพระเจ้า ชื่อนี้จะเป็นคนที่กำหนดไว้เป็นพิเศษโดยคุรุหรือเลือก โดย oneself.And japa นี้เป็นวิธีที่ง่ายที่สุดและง่ายที่สุดในการบรรลุสำนึกของพระเจ้า
20.2 ในความเป็นจริงการกระทำของ japa นี้เป็นที่แพร่หลายในทุกศาสนาในที่เดียวหรือ ในรูปแบบอื่น ชาวยิว, คริสต์, มุสลิม, ชาวซิกข์และการปฏิบัติอื่น ๆ ทั้งหมดนี้ หลังจากการเคลื่อนไหว bhakti ปกคลุมอินเดีย (Tulsidas, Surdas, Meera, คุรุนานัก, Chaitanya, alwars vaishnavite () และ nayanmars (shaivite) ของทมิฬ Nadu, Dasas ของ Karnataka, ฯลฯ ) ความเครียดใน japa เป็นสากล : มานะเพียง sumiranakarale คยู naamajapana, chodadiya mai, ramanaamava nudi nudi, nirantara mado harismarane, etcetc
21 วิธีการ Japa
'21.1'japa หมายถึงค่าคงที่ คำร้องอีกครั้งของมันตราสั้น ๆ (ไม่ว่าจะเลือกด้วยตัวเองหรือการสอนโดยครูผู้สอน) นี้จะถือว่ายังเป็น yagna นั่นคือพลีกรรมและเป็นชื่อ japayagna 21.2 เหล่านี้ มีสามประเภท :
ออกเสียงคำได้อย่างชัดเจนและเสียงดังซึ่งอาจได้ยินเสียงผู้อื่นยังเป็น japayajna vaachaka แต่ถ้าคนอื่น ๆ สามารถดูริมฝีปากเคลื่อนไหวและได้ยินเสียงคน ทำซ้ำชื่อบางส่วน แต่เบา ๆ จะเรียกว่า upaamshujapayajna; การทำซ้ำโดยไม่ต้องมนต์จิตใจคนอื่นความสามารถในการได้ยินเป็น maanasajapayajna (ซึ่งมีการอธิบายใน shantiparva ของมหาภารตะ -194,10)
21.3 Manusmriti (2-85) กล่าวว่า japayajna ที่เป็นสิบครั้งกว่า vidhiyajna, ครั้งที่ร้อยดีกว่า japayajna vaachaka และ maanasajapayajna เป็นพันครั้งกว่า upaamshujapayajna พวกเราส่วนใหญ่เคยได้ยินหนึ่งหรืออื่น ๆ ของเพื่อนบ้านของเรา reciting mantras เสียงดังมาก ข้างต้นเป็นข้อความไปยังประเทศเพื่อนบ้านเช่น
22 วิธีการของการอภิปราย
22.1 เราได้เห็น / ได้ยินมาในรัฐสภาและในรัฐเขา Assemblies สมาชิกไม่เถียง แต่ประเด็นการต่อสู้ ตะโกนและการปฏิบัติเป็นอย่างอื่นในทางที่เราไม่ทราบว่าใครจะพูดอะไร ในสถานการณ์เช่นนี้สิ่งที่พระคัมภีร์พูดเกี่ยวกับการโต้วาทีของเรา?
22.2 ตามพระคัมภีร์, มีสามทางของการอภิปรายคือ jalpa vitanda และ vaada Jalpa มีการอภิปรายโดยมีจุดประสงค์ของการเอาชนะฝ่ายตรงข้าม (ตัวอย่างที่เกิดขึ้นกับผมเป็น Deve Gowda ของเราและ โฆษกยากจนของบุคคล Congress, Dr.Abhishek Sanghvi และเมื่อใดก็ตาม Deve Gowda พูดได้ทุกคนได้ยินเขาพูดถึงการพัฒนาของประเทศและความเจริญรุ่งเรือง? เขามักจะวิจารณ์ อย่างใดอย่างหนึ่งหรือพิษ BJP เทบนนาย Kheni ของ NICE นอกเหนือจากวิชาทั้งสองนี้เขาได้, พูดในเรื่องอื่น ๆ หรือสิ่งใดก็ตามที่ทำเพื่อประเทศหรือไม่ จากนั้นไม่ดี Dr.Sanghvi : เขาได้ อย่างใดพิสูจน์ว่าสิ่งที่พรรคของเขาได้ทำคือสิ่งที่ถูกต้องไม่ว่าจะเป็นจริงในสิ่งที่ถูกหรือไม่.)
22.3 โดยไม่ต้องรบกวนเพื่อให้การขัดแย้งในนามของความเชื่อของเขา หนึ่งสามารถเก็บวิจารณ์ของฝ่ายตรงข้ามเพื่อประโยชน์ของฝ่ายตรงข้าม นี่คือ vaada vitandaa มีผู้ติดตามของความเชื่อทางปรัชญาบางคนแทนการชี้ความยิ่งใหญ่และเป็นความจริง ของคำสอนของคุรุของพวกเขาเองก็หลงระเริงวิจารณ์คุรุของปรัชญาอื่น ดังนั้นจึงมีกลุ่มที่ช่วยให้วิจารณ์ Shri Shankacharya และคำสอนของเขาแทนที่จะนำ ความยิ่งใหญ่ในคำสอนของคุรุใด ๆ ของตัวเอง
22.4 หลังจากการฟังและความเข้าใจอย่างถูกต้องจุดฝ่ายตรงข้ามของมุมมองแล้ววางข้อโต้แย้งของเขาเอง cogently เพื่อให้ทั้งสองฝ่ายเข้าใจจุดยืนของกันและกันเป็น vaada การทำเช่นนี้จะตามด้วยนักวิจัย, นักวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่ว่าพวกเขาไม่ต่อสู้! แต่ความซื่อสัตย์ทางปัญญา ผู้ที่แสวงหาความจริงพวกเขาไปตามเส้นทางของ vaada ในตัวอย่างของรัฐสภาของเราคนนั้นจะถูก Chidambaram, Advani, Jaswant Singh และ Vajpayeeji
23 ทีวี อาหารเย็น
23.1 โดยทั่วไปในระดับล่างครอบครัวชั้นกลางเวลาอาหารเย็นเกิดขึ้นพร้อมกับเวลาที่สำคัญในทีวีคือช่องทางช่องทางแข่งขัน สำหรับผู้ชมโดยนำเสนอโปรแกรมที่ดีที่สุดของพวกเขา
23.2 นอกจากนี้ในเวลาปัจจุบันครอบครัวมากขึ้นมีทั้งสามีและภรรยาทำงานเพื่อเพิ่มรายได้ มา เบื่อบ้านแล้วทำอาหารมื้อเย็นพวกเขาก็ถือจานของพวกเขาอยู่ในมือของพวกเขานั่งอยู่หน้าทีวีและกินจากจานเมื่อวันที่หัวเข่าของพวกเขา! บางทีอาจผ่อนคลายเท่านั้นสำหรับพวกเขาคือ นี้ เรียกว่า TV Dinner ในอเมริกา
23.4 แต่ Manusmruti (19/04) says :
navaaryamjanaapribet vraacheshtaam Nakurveeta /
chapaadautrataapayor prakshipedagnau Notrange / /
- "ไม่ต้องจับมือและขาของคุณโดยไม่จำเป็น; ไม่ดื่มน้ำ บรรจุในถ้วยจากมือของคุณไม่เคยถืออาหารบนต้นขาของคุณ (ขา) และรับประทาน; จะไม่แสดงความสนใจในสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับคุณ".
23.5 ปราชญ์ เช่นมนูจะไม่ทำให้ admonitions เหล่านี้โดยไม่เหตุเหตุผลบางอย่างที่ทำให้พวกเขา เหล่านี้จะไม่อธิบายในตัวเอง แต่เขา sloka นักวิชาการผมมั่นใจว่าจะต้องสามารถอธิบายว่าทำไมมนูได้กล่าวว่า เขามีสิ่งที่ ในขณะที่ admonitions ทั้งหมดจะถูกใช้กับชีวิตประจำวันของเรา, สิ่งที่มีความเกี่ยวข้องกับเราเป็นหนึ่งเกี่ยวกับการรับประทานอาหารไม่ปิดแผ่นเมื่อวันที่ต้นขาหนึ่งของ ผู้ที่ต้องการที่จะไม่สนใจ นี้สามารถดำเนินการได้ แต่เมื่อนั่งทานอาหารค่ำคืนผู้ปกครองและเด็กที่มีทั้งหมดเข้าด้วยกันและการกินอาหารของพวกเขาและนั่นคือเวลาที่พวกเขาสามารถแลกเปลี่ยนความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในวันนั้นหรือสิ่งที่ ต้องทำในสถานการณ์ที่กำหนดให้ เด็กสามารถขอและได้รับการชี้แจงจากผู้ปกครองในจุดที่มีการออกกำลังกายจิตใจของพวกเขา มิฉะนั้นเมื่อสามารถสมาชิกผู้อาวุโสครอบครัว และเขายังเด็กสิ่งที่ต้องทำที่? นอกจากนี้ถ้าพวกเขาไม่สนใจ injunctions มนูและยังคงกินอาหารของพวกเขาออกจากต้นขาของพวกเขาพวกเขาก็ยังจะเป็นในทาง, ทำลายคำสั่งใน Taittreya Upanishad :'annam nindyaat no' นอกจากนี้ตั้งแต่เขาอยู่ในใจของทีวีและไม่ได้อยู่ในอาหาร, การเผาผลาญกิจกรรมที่นำไปสู่การย่อยอาหารและการดูดซึมของอาหารจะได้รับผลกระทบ
23.6 แม่บุญธรรมของฉันเทพธิดาที่ปลาย SMT Indiramma ที่ใช้ในการพูดอีกครั้งและอีกครั้ง :"ครอบครัวต้องมีอย่างน้อยหนึ่งกินวันละมื้อนั่งอยู่ด้วยกันทั้งหมด ซึ่งจะทำให้มั่นใจ การรักษาความปลอดภัยในครอบครัว.' และสุภาพสตรีที่ยอดเยี่ยมนี้แสดงให้เห็นการกระทำนี้และผลของมันในครอบครัวไม่เล็กของเธอเอง
24 พิธีสารในการให้บริการอาหาร
24.1 โดยปกติในการแต่งงานของเราคนจากด้านข้างของเด็กได้รับการจัดลำดับความสำคัญที่จะกินในครั้งแรกที่ให้บริการ ด้านเด็กผู้หญิงเป็นอาหารในภายหลัง แต่ขอให้เราดูสิ่งที่ smrutis ของเรา ได้กล่าวในแง่นี้
24.2 ใน Manusmriti, มนู (บทที่ III, slokas 38-43), วางลงโปรโตคอลเฉพาะ หลังเสนอขายหุ้น oblations กับพระเจ้า, มูลค่าการเสนอขาย ในทั้งหมดสี่ทิศทางนอกบ้านหนึ่งของอินเดีย (East), ยามา (ภาคใต้), Varuna (ตะวันตก), Soma (ภาคเหนือ) จะต้องทำ (ของข้าวและน้ำ, ดอกไม้, ธูป)
24.3 Next, สุนัข, outcastes, ที่กินเนื้อสุนัข, คนเป็นโรคเรื้อนและอื่น ๆ , ขอทาน, กา, แมลงสำหรับเหล่านี้จะต้องมีอาหารอย่างระมัดระวัง บนพื้นดินเพื่อที่อาหารจะไม่ได้รับนิสัยเสีย หลังจากนี้ก่อนที่เจ้าของบ้านมีอาหารของเขาเขาจะต้องเข้าพักและอาหารให้ทานเพื่อพราหมณ์ผู้ที่มาสำหรับมัน
24.5 ต่อไปนี้ atithi คำจะต้องมีการชี้แจงอีกครั้ง Tithi หมายถึงวันเวลาที่กำหนดโฆษณา แต่ถ้าไม่มีใด ๆ เหล่านี้และโดยไม่ต้องแจ้งให้ทราบล่วงหน้าผู้ที่มาที่บ้านของคุณ atithis เป็น อื่น คำอธิบาย ป.ร. ให้ไว้ก่อนหน้านี้ยังเป็นที่บุคคลซึ่งอยู่เหนือเพียงหนึ่งคืน 'Abhyagata'คือคนที่ได้ตอบรับคำเชิญและมา คุณต้องได้รับจากผู้เข้าพักที่เดินทางมาถึง ในบ้านด้วยรอยยิ้มของคุณที่นั่งเขาในสถานที่ที่เหมาะสมและจัดให้มีอาหารของเขาเป็นต่อสถานะของคุณ หากเพื่อนร่วมชั้นและคนอื่น ๆ ดังกล่าวของคุณมาที่บ้านของพวกเขาจะต้องได้รับด้วยความเคารพและ โฮสต์และพนักงานต้อนรับจะต้องนั่งกับบุคคลดังกล่าวเพื่อรับประทานอาหาร
24.6 สาวผู้ที่สมรสใหม่, ลูกสาวในกฎหมายของบ้าน, สาว, สาวโสด, บุคคลผู้มี ไม่ดีสำหรับหญิงตั้งครรภ์เหล่านี้โดยไม่ลังเล – feed แม้กระทั่งก่อนที่บุคคลเหล่านั้นเป็นอาหาร
25 ทางด้านเทคนิค ความกล้าหาญในวันเก่าแก่มาก
25.1 เฮลิคอปเตอร์!
25.2 มาเป็นพยานในความยิ่งใหญ่ของ yaaga Rajasooya ของ Dharmaraya ที่ Indraprastha เขาพระอินทราสารพันชอบและคนอื่น ๆ ได้เดินทางมาถึงที่นั่น เมื่อพวกเขามาถึงพวกเขาที่พักของตนตามลำดับ เครื่องบินอยู่ด้านบนของอาคารที่กำหนดให้สำหรับ อยู่ของพวกเขาเดินลงไปที่ศาลากลาง yaaga เพื่ออ่านมันได้! ตอนนี้มันไม่เตือนเราของเขานำเสนอการลงวันทองเหลืองบนสุดในสำนักงานของพวกเขาจากเฮลิคอปเตอร์ของพวกเขา (ปลาย sabhaparva, ของบทที่ 35)
26 ปืนใหญ่ในมหาภารตะครั้งที่ /
26.1 เมื่อถาม Yudhishthira Bhishma เป็นสิ่งที่เป็นหน้าที่ของพระมหากษัตริย์, คำตอบหลังใน รายละเอียดมาก (Mahabharaata, shantiparva – ซึ่งเป็น parva ที่ยาวที่สุดในภาพรวมของมหากาพย์ -) ใน shantiparva เขาในบทที่ 69, sloka ครั้งที่ 45 อ่าน :
Dwareshu cha gurooneva yastrani sthaapayetsadaa /
Aaropyechvataghneescha svaadheenaani kaarayate cha / /
26.2 ยอดเยี่ยม นักวิชาการของ'shrimanmahabharata'โดย Bharatadarshana Prakashana มีความเห็นเกี่ยวกับเขา sloka ข้างต้นดังต่อไปนี้
เครื่องจักรขนาดใหญ่ต้องตั้งค่าในทางเข้าที่ Cannons จะต้องติดตั้งบนเครื่องเหล่านั้น กษัตริย์จะต้องมีการควบคุมอุปกรณ์เหล่านี้เสร็จสมบูรณ์
27 วิทยาศาสตร์และความหมายที่ซ่อนอยู่ในตำรา ของคัมภีร์เก่า
27.1 ว่ากันว่าทุกมนต์ / sloka มีความหมายที่ซ่อนอยู่ เมื่อผู้สูงอายุได้บอก ฉันดังนั้นเมื่อผมเป็นเด็กผมดูถูกเขาด้วยคำพูดค่อนข้างรุนแรง ผมหลังจากทั้งหมดนักเรียนที่ยอดเยี่ยมของวิทยาศาสตร์! แต่การที่จะทราบเกี่ยวกับความหมายที่ซ่อนอยู่ความรู้เกี่ยวกับภาษาสันสกฤตเท่านั้นยังไม่พอ หนึ่งยังต้องรู้คณิตศาสตร์, ดาราศาสตร์, พีชคณิต, เรขาคณิต, ฟิสิกส์, เคมีอื่น ๆ มันจะดูว่าผู้ที่มีการติดตั้งจึงจะสามารถเข้าถึงความหมายที่ซ่อนอยู่
27.2 ในมหาวิทยาลัยของรัฐแมรี่แลนด์, USA, Dr.Satish Kak เป็นศาสตราจารย์และหัวหน้าภาควิชาวิทยาการคอมพิวเตอร์เขาได้ตีความตำราโบราณ (ตัวอย่าง :. ใช้ในวิชาคณิตศาสตร์ สร้าง'yagnakundas') เป็นต้นเขาได้เขียนอย่างมากในข้อความโบราณที่คล้ายกัน ในความเป็นจริงเขาเข้าชมสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งอินเดียประจำทุกปีเพื่อบรรยายให้ความรู้
27.3 ผมมีโอกาสที่จะตรง wih เขา สิ่งหนึ่งที่ผมจำได้ว่าน่าสนใจคือ : ที่สุดของเราทราบว่าสายของ'Purushasukta" สายแรกคือ sheershaa sahasra sahasraaksha purushaha sahasrapath sabhoomim vishvato vritvaa dashaangulam attyattishtha … … " เมื่อ Prof.Kak ประมวลผลคำไม่กี่คำเหล่านี้โดยการวิเคราะห์การเข้ารหัสลับบนคอมพิวเตอร์ เขาได้ระยะทางของดวงอาทิตย์จากดวงจันทร์ดวงจันทร์จากโลกและของโลกจากดวงอาทิตย์ เขากล่าวว่าการประมาณการดังกล่าวจะไม่ถูกต้องไป 99.9% ประมาณการปัจจุบันอยู่บนพื้นฐานของ อุปกรณ์ที่ทันสมัยที่สุดและวิธีการ แน่นอนฉันไม่สามารถเข้าใจว่า แต่ผมประทับใจอย่างมากที่หนึ่งบรรทัดของคำอธิษฐานโบราณควรจะให้ผลลัพธ์ที่น่าอัศจรรย์ดังกล่าว
27.4 เมื่อผมพยายามอธิบายการทำงานของ Dr.Kak นี้ให้หลานชาย Naren, ของฉันที่ผิดปกติเด็กผู้ชายที่สดใสนำมาแจ้งให้ทราบล่วงหน้าหนึ่งของฉันหนังสือที่น่าสนใจที่เขาได้อ่าน นั่นเป็นบทนำ' เพื่อคณิตศาสตร์ Vedic'โดย Shri Keshavamurthy S. , 2000 เป็นตัวอย่างของการเขียนความลับ, Shri Keshavamurthy ได้ทำซ้ำ sloka ดังต่อไปนี้
GOPIBHAGYA MADHUVRATA SHRINGEE SHODHAADHI SANDHIGAHA
SANDHARAHA GAHALAARA KHALAJEEVITAKHADHABA
27.5 Shri Keshavamurthy กล่าวว่า ว่ามีความหมายถึงสาม sloka นี้ :
1.Fistly, sloka นี้อยู่ในการสรรเสริญพระเจ้ากฤษณะ
2 ประการที่สองก็คือในการสรรเสริญพระเจ้า Shankara
3.Thirdly (ซึ่งจะมีคุณค่ามากในความรู้สึกทางคณิตศาสตร์) – มันให้หนึ่งค่าของ'พี่'ที่สิบถึง 32 ตำแหน่งทศนิยม! ('พี่'เป็นผลลัพธ์ของ แบ่งเส้นรอบวงของวงกลมใด ๆ โดยมีขนาดเส้นผ่าศูนย์กลาง) คำตอบคือเสมอ, 22 / 7 ค่าที่ sloka ข้างต้นจะช่วยให้สามารถ :
0,31415926535897932384626433832792 !
คุณเห็นความงดงามของนี้? บรรดาผู้ที่ไม่ดูแลเลยสำหรับพระเวทและ vedangas จะอาจจะตื่นขึ้นเพื่อความเป็นไปได้โดยตัวอย่างเหล่านี้ ฉันเป็นอย่างมาก เป็นหนี้บุญ Shri Keshavamurthy สำหรับ sloka นี้
28 RAJADHARMA (ความรับผิดชอบของรัฐบาล)
28.1 เกษตรกร
28.2 ใน sabhaaparva ของมหาภารตะ, Narada Dharmaraya คำถามดังต่อไปนี้"ผมหวังว่าคุณจะไม่อนุญาตให้ผู้ที่จะขึ้นอยู่กับการเกษตรหมดจดในฤดูฝน แต่ที่คุณกำลังสร้าง บ่อขนาดใหญ่และทะเลสาบ? และแล้วเมล็ดให้เพาะปลูกจะถูกเก็บไว้อย่างละเอียดเป็นยังธัญพืชป้องกันจากการถูกทำลายจากศัตรูพืช? คุณกำลังก้าวเงินให้กู้ยืมเพื่อการพัฒนาของเกษตรกรที่ อัตราดอกเบี้ยร้อยละหนึ่งต่อปี?"โปรดสังเกตว่า Narada ได้ครอบคลุมชลประทาน, เมล็ดพันธุ์สำหรับฤดูถัดไป, ธัญพืช, สารกำจัดศัตรูพืชและเงินให้สินเชื่อแก่เกษตรกรในอัตราดอกเบี้ยน้อย! ขณะนี้เรามีมากและมากมากอุดมไปด้วยผู้นำที่อ้างว่าเป็นบุตรของเกษตรกรที่ยากจนทำอะไรเลยสำหรับเกษตรกร แต่มากสำหรับลูกหลานของตัวเองและลูกสาวในกฎหมาย!
29 พิการ
(เราควรจะใช้วลี'ผู้พิการทางร่างกายและไม่ได้บอกว่า'พิการ'. ตราบเท่าที่หัวใจของเราไป ออกไปพวกเขาและเราทำดีที่สุดเพื่อช่วยให้พวกเขาสิ่งที่เป็นจุดในการทะเลาะมากกว่าชื่อ ภาษากันนาดาเราสามารถบอกว่า'คนที่ใส่ใจในการแกะ'แต่เราไม่สามารถบอกว่า'คนเลี้ยงแกะ (kuruba)'! Rishi Shounaka ให้คำแนะนำแก่ Dharmaraya :"อีกหน้าที่ของคุณที่สำคัญมากก็คือการดูแลคนตาบอดเป็นใบ้ที่ไม่มีขา, พิการทางร่างกายเด็กกำพร้าและเขา sanyaasis เพียง เป็นพ่อของเขาใช้เวลาของเด็ก" นี้ไม่ได้เป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมในการดูแลของพลเมืองของตนโดยไม่คำนึงถึงว่าเขาเป็นใครและวิธีการที่พวกเขามีอะไรบ้าง
30 เกี่ยวกับสาธารณรัฐ
30.1 ใน shantiparva ของมหาภารตะ (บทที่ 107) Dharmaraya จะถามคำถามจำนวนมากของดี Bhishma Bhishma คำตอบทั้งหมดของการค้นหาด้วย ความอดทนความรักและในรายละเอียด Dharmaraya ถามคำถามที่น่าสนใจ :"อย่างไรในสาธารณรัฐประชาชนได้รับความเจริญรุ่งเรืองและความก้าวหน้า? สาเหตุของการทำลาย ของสาธารณรัฐคือการขาดความสามัคคี ในคำแนะนำที่ของสาธารณรัฐที่มีขนาดใหญ่ของผู้คนจำนวนมากก็เป็นการยากที่จะเก็บความลับ กรุณาสอนผมเกี่ยวกับวิธีสาธารณรัฐควรประพฤติ เพื่อที่พวกเขาไม่ได้แตกคอ" (7,8 sloka) (คำถามนี้ดูเหมือนว่าจะเกี่ยวกับพรรคร่วมรัฐบาลที่เราเห็นในปัจจุบัน!)
30.2 Bhishma คำตอบ : ซึ่งเครื่องมือที่มีไฟของความเกลียดชังเป็นเชื้อเพลิงในกลุ่มความโลภและการขาดความอดทน ('aamarsha') หนึ่งพยายามที่จะคว้าเงินอื่น ๆ เกี่ยวกับการดูนี้โลภ คนจิตใจของผู้อื่นจะกลายเป็นไม่ผ่อนปรน ผลกระทบจากความโลภและการขาดขันติกลุ่มบุคคล (เช่นปัจจุบันพรรคเล็ก) การต่อสู้กันทำให้เกิดการสูญเสียของพวกเขา สมาชิกและการเงิน พวกเขาจึงได้ทำลาย (10,11 slikas) วิธีการจับตาเป็นจริงกับสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในวันนี้!
30.3 กษัตริย์ (อ่านต่อรัฐมนตรีว่าการกระทรวงหัวหน้า) และกลุ่มอื่น ๆ พยายามที่จะทำลายฝ่ายตรงข้ามโดยการส่งตัวแทนของตัวเอง พวกเขาสมรู้ร่วมคิดที่จะทำลายกัน พวกเขาใช้ saama แบบดั้งเดิม daana bheda และวิธีการ danda พวกเขาพยายามที่จะทำลายกลุ่มอื่น ๆ โดย ทำสิ่งที่พวกเขาสามารถจะลดจำนวนลงของฝ่ายค้าน (aayaaraam, gayaaraam) และผ่านการทำให้ฝ่ายค้านเสีย resourses ของพวกเขา อินสแตนซ์ปัจจุบัน : คนที่ชอบกระโดดผึ้งจากดอกไม้ ดอกไม้ไม่มีความสำนึกผิดใด ๆ : Bangarappa, Siddaramaiah, Shibu Soren และอื่น ๆ มากมายนักการเมืองอาวุโสและมัธยมศึกษาตอนต้นนับไม่ถ้วน
30.4 ผู้มีเกียรติในสาธารณรัฐ อย่างไม่รั้งรอจะลงโทษลูกหลานของตัวเองและพี่น้องหากมีการทำผิดกฎหมายโดยปราศจากความกลัวใด ๆ หรือความโปรดปราน (อดีตนายกรัฐมนตรีของสหราชอาณาจักรเป็นบุตรของ Margaret Thatcher มีส่วนร่วม รับผิดชอบในความเสียหายบางส่วนในประเทศที่สาม เขาถูกลงโทษตามกฎหมาย เช่นเดียวกับบุตรชายของนายกรัฐมนตรีโทนี่แบลร์พบว่าการขับรถเมา เขาเอาอย่างกันเองที่สถานีตำรวจ, ค่ารับรองสำเนาถูกต้องและลงโทษ) ในประเทศของเราเองมากเท่าไหร่'ผู้นำ'ของเราทำงานมากกว่าคนที่มี BMW ของพวกเขา สำหรับทศวรรษที่ผ่านมาพวกเขาจะไม่ลงโทษ เราได้เคยได้ยินเรื่องใด ๆ บุคคลดังกล่าวนำมาลงโทษ? (หลานชายนายกรัฐมนตรี Deve Gowda ของเราอดีตและเพื่อนของเขาขับรถใน BMW ของเขาไปยังโรงแรมและตีขึ้นแรงงานมี. พวกเขาได้รับโทษหรือไม่? อีกอย่างหนึ่งที่น่าสนใจ จุดยังไงหลานชายของ'บุตรของเกษตรกรที่ยากจน'รับมี BMW?
30.5 ผู้นำของกลุ่มต่าง ๆ แอบต้องเป็นไปตามและหารือเกี่ยวกับ วิธีการในการสร้างสาธารณรัฐ มิฉะนั้นหากกลุ่มจะแยกกันและมีจำนวนมากความแตกต่างของความเห็น, งานสำหรับสวัสดิการสังคมจะไม่ได้รับทำเลย นอกจากประเภทอื่น ๆ ปัญหาการรับสร้าง (26 sloka)
30.6 ผู้นำที่เราจะเห็นบุคคลที่มีซ้ายหลังบางวิวาทหรืออื่น ๆ เข้าร่วมและบุคคลอื่นในภายหลังให้กลับมาที่ บุคคลที่ก่อนหน้านี้เหมือนกัน นี่คือความอัปยศแห่งชาติ แน่นอนว่านักการเมืองจะไม่ละอายใจอีกแล้ว Bangarappa, Siddaramaiah, Deve Gowda, Mahima Patil, Shibu Soren — รายการเป็นที่สิ้นสุด
30.7 หากฉันเก็บในการเขียนอย่างนี้มันไม่สามารถที่สิ้นสุด โดยไม่คำนึงถึงเรื่อง : อารมณ์ขันพฤติกรรมสังคม, คณิตศาสตร์, ดาราศาสตร์, ละคร, เพลง, เต้นรำ, ความจงรักภักดี, พระเจ้า, บราห์มัน, สติสากล, อาหาร, การทำอาหารและอื่น ๆ ฯลฯ สิ่งที่เรื่องที่โดดเด่นของสารสกัดที่เราสามารถรู้สึกภาคภูมิใจได้จากข้อความที่นับไม่ถ้วนจริงๆ ข้อ จำกัด เพียงอย่างเดียวคือความสามารถของสมองและความคิดของตัวเองของฉัน
31 เช่นเดียวกับผึ้งกระโดดจากดอกไม้ดอกฉันมี hopped จากเรื่องหนึ่งไปยังอีกเรื่องไม่เกี่ยวเนื่องกันทั้งหมด นี้ อาจมีผู้อ่านเองก็ยังหงุดหงิด ความปรารถนาของฉันคือเป็นวิชาให้ครอบคลุมมากที่สุด ขณะที่ฉันส่งไปแล้วโดยความพยายามของฉันก็เหมือนคนเก็บแก้วน้ำจากมหาสมุทรและบอกว่า เขาได้รวบรวมน้ำของมหาสมุทร
32 ฉันมีความต้องการที่จะเขียนคู่ของเอกสารเพิ่มเติมหลังจากนี้ ผมจะสามารถทำมันได้หากมีการให้ศีลให้พรของฉัน Guru อย่างไรก็ตาม หากบทความนี้มี tickled ความอยากรู้ของคุณได้น้อยให้ฉันรู้สึกสุข
About the Author
Author is a retired International trading expert.He has been all over the world and read extensively. Deeply interested in present day politics of India,
BMW on snow!! Big Money Wasted? Don’t think so;);)
